蘊(yùn)含社會(huì)批判視角

　　馬克思的生產(chǎn)和再生產(chǎn)理論蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意義，尤其是后者。縱觀馬克思的“再生產(chǎn)”理論，它具有三方面的內(nèi)涵。

　　首先，馬克思的“再生產(chǎn)”是人的再生產(chǎn)、生命的再生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在，而人的自身生命的產(chǎn)生、維持和發(fā)展就是人的再生產(chǎn)。這種現(xiàn)實(shí)的人的再生產(chǎn)作為人類歷史的前提，也就是唯物史觀的基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》全篇圍繞“消滅私有制”展開，但馬克思同時(shí)指出，“我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有”。因?yàn)楣蛡蚬と酥荒芸績(jī)H有的這些生活資料的占有來“勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)”。在資本主義社會(huì)中，工人的生命再生產(chǎn)即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，它是資本主義社會(huì)得以維系的基礎(chǔ)，是產(chǎn)生和創(chuàng)造剩余價(jià)值的源泉。因此，維持和再生產(chǎn)這個(gè)勞動(dòng)力就構(gòu)成了勞動(dòng)力價(jià)值的重要組成部分或成本，“勞動(dòng)力的價(jià)值是由維持或再生產(chǎn)這個(gè)勞動(dòng)力所必需的勞動(dòng)量決定的”。對(duì)此，阿倫特給予了充分肯定，在她看來，勞動(dòng)者的生命再生產(chǎn)是“馬克思理論的起源”，認(rèn)為“馬克思以此道出了一種其前人……和其后來者從未達(dá)到過的深刻的體驗(yàn)”。當(dāng)然，阿倫特對(duì)馬克思再生產(chǎn)的理解也僅僅停留在這一層面上。

　　其次，馬克思的“再生產(chǎn)”是整個(gè)自然界的再生產(chǎn)。馬克思指出，動(dòng)物也生產(chǎn)，但它是片面的，人的生產(chǎn)則是全面的，動(dòng)物只是生產(chǎn)自身，“而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，人是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界”，因此“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”世界。在此，馬克思是以人的生產(chǎn)的全面性和美的規(guī)律的構(gòu)造來說明“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，無(wú)疑超越了把自然界僅僅作為索取和掠奪的資源對(duì)象，而以一種生產(chǎn)倫理和生態(tài)倫理的視角對(duì)待自然界。馬克思的全面性再生產(chǎn)表明人能夠以自然對(duì)象的尺度和人的內(nèi)在尺度相結(jié)合的真正實(shí)踐來“創(chuàng)造對(duì)象世界”，它不僅在自然對(duì)象中追求和體現(xiàn)美的規(guī)律，而且通過這種實(shí)踐能使人類自身得以發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。海德格爾把馬克思的生產(chǎn)解釋為以進(jìn)步為目的以及對(duì)技術(shù)“支架”的依賴，鮑德里亞把馬克思的生產(chǎn)界定在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)來支配自然，認(rèn)為“自然在本質(zhì)上是一個(gè)被支配概念，沒有任何其他含義。在這個(gè)意義上，正是科學(xué)和技術(shù)，通過分離的方式把自然無(wú)限地再生產(chǎn)出來時(shí)，才實(shí)現(xiàn)了自然的本質(zhì)”。這些顯然都是誤解了馬克思“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的深刻內(nèi)涵。

　　最后，馬克思的“再生產(chǎn)”是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。馬克思指出，“生產(chǎn)本身的目的是在生產(chǎn)者的這些客觀存在條件中并連同這些客觀存在條件一起把生產(chǎn)者再生產(chǎn)出來。”在此，馬克思表明生產(chǎn)的目的是“再生產(chǎn)”出生產(chǎn)者及其存在的客觀條件，即生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系。換言之，生產(chǎn)者的社會(huì)存在條件是生產(chǎn)者再生產(chǎn)的結(jié)果。當(dāng)然，人與社會(huì)是相互生成的，人生產(chǎn)社會(huì)，正如社會(huì)生產(chǎn)人，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。但是，社會(huì)存在條件是具體的和歷史的，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)存在條件必然呈現(xiàn)出階級(jí)關(guān)系特征，因而馬克思指出：在資本主義社會(huì)的剝削關(guān)系下，生產(chǎn)過程和價(jià)值增值過程的結(jié)果是“資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和生產(chǎn)。這種社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是這個(gè)過程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果”。于是，資本家和工人之間的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出辯證的“再生產(chǎn)”關(guān)系，即他們“每一方都由于再生產(chǎn)對(duì)方，再生產(chǎn)自己的否定而再生產(chǎn)自己本身”。在工人生產(chǎn)出資本家、資本家生產(chǎn)出工人的過程中，他們的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系就被“再生產(chǎn)”出來了。這種“客觀存在條件”在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，將表現(xiàn)為這樣一種“聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

　　因此，馬克思的“再生產(chǎn)”理論具有豐富的內(nèi)涵，它表現(xiàn)在對(duì)人自身的再生產(chǎn)、對(duì)整個(gè)自然界的再生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。這說明，僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度理解再生產(chǎn)不僅是片面的，還會(huì)遮蔽掉馬克思以此展開的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)批判的分析視角。

　　作者簡(jiǎn)介

　　姓名：于佳

　　工作單位：蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院